Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1887A 花严一乘法界图 大正新修大藏经数位版, No. 1887A 花严一乘法界图 新罗 義湘撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 T.45.1887A 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 花严一乘法界图

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萧镇国大德提供，北美某大德提供

原书标点

 【CB】 【大】 【甲】 【原】 CBETA CHARACTER CB02426 U+F097A U+30A51U+41A9normalized form冥composition[穴/具] CBETA CHARACTER CB05108 U+F13F4 U+2D9E6composition[匙-匕+我] CBETA CHARACTER CB05143 U+F1417 U+2E43Acomposition[廿/(戊@((甬-用)/皿))] CBETA CHARACTER CB13728 U+F35A0 U+26F26composition[廿/盛] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1887A 花严一乘法界图

夫大圣善教无方。应機随病非一。迷者字 迹。不知失体。勤而归宗末日。故依理據教。 略制槃诗。冀以执名之徒。还归无名真源。读 诗之法。宜从中法为始。繁迴屈曲。乃至佛为 终。随印道读五十四角二百一十字。

死 ─ 涅 ─ 槃 ─ 常 ─ 共 ─ 和 是 ─ 故 界 ─ 实 ─ 宝 ─ 殿 ─ 穷 ─ 坐

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生 意 ─ 如 ─ 出 ─ 繁 理 益 行 法 意 ─ 如 ─ 捉 ─ 巧 实

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觉 不 人 ─ 境 中 事 利 者 严 归 资 ─ 粮 善 际

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正 思 大 能 昧 冥 得 还 莊 家 得 以 缘 中

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便 议 贤 入 三 然 器 本 宝 随 ─ 分 陀 无 道

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时 雨 善 海 ─ 印 无 随 际 尽 ─ 无 ─ 尼 ─ 罗 得 床

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心 宝 佛 ─ 十 ─ 别 ─ 分 生 叵 ─ 息 ─ 忘 ─ 想 ─ 必 ─ 不 旧

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发 益 ─ 生 ─ 满 ─ 虚─空 ─ 众 法 佛 ─ 为 ─ 名 ─ 勤 ─ 不 ─ 来

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初 ─ 成 ─ 别─隔 ─ 乱 ─ 杂 ─ 不 性 馀 ─ 境 妙 ─ 不 ─ 守 ─ 自

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十 ─ 方 ─ 一 ─ 切 ─ 尘 ─ 中 仍 圆 非 真 彻 无 ─ 名 性

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含 即 ─ 念 ─ 一 ─ 念 亦 即 融 知 性 极 相 无 随

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中 是 劫 ─ 即 ─ 一 如 相 无 所 甚 ─ 深 绝 寂 缘

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尘 无 远 ─ 量 ─ 无 ─ 是 互 二 智 ─ 证 ─ 切 ─ 一 来 成

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微 量 ─ 劫 ─ 九 ─ 世 ─ 十 ─ 世 相 ─ 诸 ─ 法 ─ 不 ─ 动 ─ 本 一

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一 ─ 一 ─ 即 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 即 ─ 一 ─ 一 ─ 中 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 中

将欲释文。二门分别。一总释印意。二别解印 相。问何以故依印。答欲表释迦如来教网所 摄三种世间。从海印三昧。槃出现显故。所 谓三种世间。一器世间。二众生世间。三智正 觉世间。智正觉者。佛菩萨也。三种世间摄尽 法故。不论馀者。廣義者。如花严经说。

第二别相门中。三门分别。一说印文相。二明 字相。三释文意。

一问。何故印文唯有一道。答。表如来一音故。 所谓一善巧方便。何故多有繁迴屈曲。以 随众生機欲不同故。即是当三乘教。何故一 道无有始终。显示善巧无方。应称法界。十世 相应圆融满足故。即是義当圆教。何故有四 面四角。彰四摄四无量故。此義依三乘。 显一乘。印相如是。

二问。何故字中有始终耶。答。约修行方 便。显因果不同故。何故字中多屈曲。显 三乘根欲差别不同故。何故始终两字。 安置当中。表因果两位法性家内真实 德用。性在中道故。字相如是。

问。上云因果不同。一家实德。性在中道。 未知所由。其義云何。答。此義其实难解。 虽然。依天亲论主。以六相方便。立義分 齐。准義道理。随分可解。若约十句。以辨 六相。如下说。今且约印像。以明六相。示 一乘三乘主伴相成现法分齐。所谓六 相者。总相。别相。同相。异相。成相。壞 相。总相者根本印。别相者馀屈曲。别 依止印。满彼印故。同相者印故。所谓曲 别而同印故。异相者增相故。所谓第一第 二等曲别增安故。成相者略说故。所谓成印 故。壞相者廣说故。所谓繁迴屈曲。各各自 本来不作故。一切缘生法。无不六相成也。所 谓总相者義当圆教。别相者義当三乘教。如 总相别相成相壞相等。不即不離。不一不异。 常在中道。一乘三乘。亦复如是。主伴相资。 不即不離。不一不异。虽利益众生。而唯在中 道。主伴相成。显法如是。一乘别教。三乘别教。 准義可解。汝所问疑。義亦如是。初曲如因。 乃至後曲如果。如初後不同。而唯在当中。虽 因果義别。而唯住自如。依三乘方便教门。故 高下不同。依一乘圆教。故无有前後。所以得 知。如经说。又一切菩萨不可思议诸佛法明 说令入智慧地故。论曰。一切菩萨者。谓住信 行地。不可思议。诸佛法者。是出世间道品。明 者见智得证。说者于中分别。入者信乐得证。 智慧地者。谓十地智。如本分中说。此是根本 入。如经。又一切菩萨不可思议诸佛法。明说 令入智慧地故。此修多罗中。说依根本入有 九种入。一者摄入。闻慧中摄一切善根故。如 经摄一切善根故。二者思议入。思慧于一切 道品中。智方便故。如经善分别选择一切佛 法故。三者法相入。彼彼義中。无量种种智故。 如经廣知诸法故。四者教化入。随所思義。名 字具足善说法故。如经善说诸法故。五者证 入。于一切法平等智。见道时中。善淸净故。如 经无分别智淸净不離故。菩萨教化众生。即 是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放 逸入。于修道时中。远離一切菩提障故。如 经一切魔法不能染故。七者地地转入。出世 间道品无贪等善根净故。如经出世间法善 根淸净故。复有善根。能为出世间道品因故。 八者菩萨尽入。于第十地。入一切如来秘密 智故。如经得不可思议境界故。九者佛尽入。 于一切智人智故。如经乃至得一切智人 智境界故。是诸入为挍量智義差别。次第转 勝。非根本入。一切所说十句中。皆有六种差 别相门。此言说解释。应知除事。事者谓阴界 入等。六种差相者。谓总相别相成相壞相。 总相者是根本入。别相者馀九。别依止本。 满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相 者略说故。壞相者廣说故。如世界成壞故。馀 一切十句中。随義类知。论文如是。唯是论主 立宗道理。故知虽因果信解行迴地佛自位 不动。而无前後。何故。诸法各异。住自如故。 一如多如。如如相不可得故。是故经云。问。云 何深信佛法。答。一切诸法。唯佛所知。非我境 界。若如是者。名为深信佛法。是其義也。

问。六相者为显何義。答。显缘起无分别理故。 以此六相義故。当知虽一部经七处八会及 品类不同。而唯在地品。所以者何。是根本摄 法尽故。地品中虽十地不同。而唯在初地。何 以故。不起一地。普摄一切诸地功德故。一地 中虽多分不同。而唯在一念。何以故。三世九 世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦 如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。 以此理故。陀罗尼法。主伴相成。随擧一法。尽 摄一切。若约会说。会会中尽摄一切。若约品 说。品品尽摄一切。乃至若约文说。文文句句 尽摄一切。何以故。若无此。彼不成故。陀罗尼 法法如是故如下说。

三释文意。文有七言三十句。此中大分有三。 初十八句约自利行。次四句利他行。次八句 辨修行者方便及得利益。

就初门中有二。初四句现示证分。二次十四 句显缘起分。此中初二句指缘起体。二次二 句约陀罗尼理用。以辨摄法分齐。三次二 句即事摄法分齐。四次四句约世时示摄法 分齐。五次二句约位以彰摄法分齐。六次二 句总论上意。虽六门不同。而唯显缘起陀罗 尼法。初言缘起体者。即是一乘陀罗尼法。一即 一切。一切即一。无障碍法法界也。今且约一门显 缘起義。所谓缘起者。大圣摄生。欲令契理捨 事。凡夫见事即迷于理。圣人得理既无于事。 故今擧实理。以会迷情。令诸有情。知事即无 事即会理。故兴此教。故地论言。自相者有三 种。一者报相。名色共阿赖耶识生。如经于三界 地复有芽生。所谓名色共生故。名色共生者。 名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。 依彼共生故。如经不離故。三者彼果次第相。 从六入乃至于有。如经此名色增长已成六 入聚。乃至有因缘故。有生老病死忧悲苦恼。 如是众生。生长苦聚。是中離我我所。无知无 觉。如草木也。此中離我我所者。此二示现 空。无知无觉者。自体无我故。草木者。示非 众生数故。当知十二因缘等。即体自性空。依 彼阿赖耶识。生梨耶微细。自体无我。生十二 因缘。十二因缘示皆无我。故缘生等。无有 别法。佛擧缘起观门。以会诸法。一切无分别。 即成实性故。地论言。随顺观世谛。即入第一 義谛。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以 故。一乘所目故。若约别教一乘。略说十门。 所谓因缘有分次第故。一心所摄故。自业成 故。不相捨離故。三道不断故。观前後际故。三 苦集故。因缘生故。因缘生灭缚故。随顺有尽 观故。如是十二因缘。一乘義摄。何故十番数 说。欲显无量故。问。十番因缘。为当前後。为 当一时耶。答。即前後即无前後。何以得知。 门不同故即前後。六相成故即前後。其義云 何。十番虽别。而同成无我。故璎珞经十番因 缘。三乘義摄。何以故。唯教差别不同。廣如地 论说。如十二因缘说。馀缘生诸法。準例可解。 二陀罗尼法者。如下说。三即事摄法者。显因 陀及微细陀故。廣義如经。四所谓九世者。过 去过去。过去现在。过去未来。现在过去。现 在现在现在未来。未来过去。未来现在。未来 未来世。三世相即及与相入。成其一念。总 别合名故十世。一念者。约事念说也。五约位 者。以六相方便。随義消息。即可解也。六相 者。如上说。问。缘起一言中。诸法无二。即显 了乎何须多门。答。体解即是。不须远求。是 故经言。婬恼痴性即是菩提。如是等迷极 远。是故佛教七种苦谛以外。别有菩提。三无 数劫。如说修行。乃可得度。为迷之者须多 门说。问。若如是者。法门无数。何故唯六门说 耶。答。以六门说诸法。準例应可解故。略如是 说。其实如言。六冥然无分别者。缘起法法如 是故。准上可思。

二就利他行中。印者约喩得名。何者。是大海 极深。明净彻底。天帝共阿修罗鬥诤时。一切 兵众。一切兵具。于中離现了了分明。如印 显文字。故名海印。能入。三昧亦复如是。穷 证法性。无有源底。以究竟淸净。湛然明白。 三种世间于中显现。名曰海印。繁者炽盛義 故。出者涌出无尽故。如意者从喩得名。如意 宝王无心而雨宝益生。随缘无穷。释迦如来 善巧方便。亦复如是。一音所畅。应众生界。灭 恶生善。利益众生。随何用处。无不如意。故名 如意。

三约修行方便者。此中有二。一明修行方便。 二辨得利益。初门行者。谓见闻一乘普法已 去。未满证普法已还。是此约别教一乘说也。 若约方便一乘说。五乘总是入一乘摄。何以 故。以一乘所流一乘所目一乘方便故。若约 此義。总摄五乘。一乘修行者亦得所流所目 者。约缘起道理语。方便者。约智语。何以故。 进趣不住。名曰方便。不迴心者。不名方便故。 亦可约圣者意说。何以故。以善方便。引接众 生故。如五乘说人法因果。解理事教義等 一切诸法。準例如是。

问。所谓五乘等法。为是能诠教法耶。为是所 诠義耶。答。能诠所诠一切诸法。皆在言中。其 義如所诠之法相皆绝。诸佛世尊。以大慈悲 本愿力故。诸佛家法。法如是故。施设言教。为 众生说。以是義故。教网所摄一切诸法。皆悉 在言。是故经言一切诸法但有名字。即其義 也。

问。证分之法。言相不及。言教之法。在于事 中者。证教两法。常在二边过为。答。若约情 说。证教两法。常在二边。若约理证教两法。 旧来中道。一无分别。所以得知遍计无相。依 他无生。真实无性。三种自性常在中道。三法 以外。更无证教。是故当知。一无分别。是故至 人得此理故。名相不及。为生说故。言在事中。 故经偈云。一切诸如来。无有说佛法。随其所 应化。而为演说法。即其義也。是故圣者随遍 计故建立三性。且安穷心。渐渐已後现三无 性。觉悟梦人。此即圣者大善巧也。问。如摄论 云。遍计所执凡夫境界。依他真实圣智境界。 何故圣者随遍计耶。答。遍计诸法。顚倒故有。 是故论云。凡夫境界。毕竟空故。无所可对。 是故论中非圣境界。非谓智空非圣境界。是 故圣者慈悲方便。随眼病故。言说空华。有 何妨难。竟在于此。依他起相。从因缘生。无 有自性。離二边过。与无我同。圆成实性。平等 法。圆融彼此。不可分别。旧来一味。以此義 故。分别不及。是故论言圣智境界。别意如是。 若约实说。三种自性皆是凡夫境界。何以故。 随性说事安立。三种自性即圣智境界。何 以故。随智显理。非安立故。是故经中亦有处 三性以外。不立三无性。亦有处三性以外。别 立三无性。所以者何。随情安立。约解门故。别 立三无性。随智显理。约行门故。三以外不 立三无性。尙二以外无有真实。何况三性以 外别有三无性。所以得知无相等智现前。毕 竟无法可对。唯在中道故。是故须解教立所 由。

问。如上所言。证分之法。及缘起分法。有何 差别。答。别不别。其義云何。证分之法约实相 说。唯证所故。缘起分法为从众缘生。无有 自性。与本不异。是故不别。

问。若如是者。以自所证。为众生说。与末不异。 寻常差别耶。答。得其義若为所证在言。与末 不异。言说在证。与本不异。与本不异故。用 而常寂。说而不说。与末不异故。寂而常用。不 说而说。不说而说故。不说即非不说。说而不 说故。说即非说。说即非说故。说即不可得。不 说即非不说故。不说即不可得。二俱不可得 故。二俱不相妨。以是義故。说与不说。等无差 别。生与不生。等无差别。动与不动。等无差别。 一切差别相对法门。準例如是。故经云。有为 无为一切诸法。有佛无佛性相常住。无有变 异。是其義也。亦可正说法中。言说以外。更无 别義。以言为義。正義法中。正義以外。更无别 言。以義为言。以義为言故。言无非義。以言为 義故。義无非言。義无非言故。義即非義。言无 非義故。言即不言。言即非義故。二俱不可得。 是故一切法。本来在中道。中道者通言非言。 何以故。诸法实相。不在言中。離名性故。言说 法不在真性。在機益故名无真性。離名性故 名而无名。名而无名故。以名求实。实不可得。 名无真性故。名而无我同故名。性不可得。 以此義故。二俱不可得。唯证所知。非馀境界。 是故经云。一切诸法。唯佛所知。非我境界。

问。前後两義何别。答。前義可别。以本末相 即相即相融显中道。後義以名義互为客 显无我義。所显道理不理。能诠方便别。此 即本末相资。名義互客。开道众生。令致 自无名真源。能化所化宗要在此。问。此義義 当顿教宗。何故此间说。答。如上说。说与不说 等无差别。何以故。总是实德故。无有妨难。且 护分别故。顺三乘说。盖是智者勝妙能也。如 上证分及缘起分義。当论中義大教大也。背 反分别。得无分别。名曰无缘。顺理不住。故 名善巧。如说终行得圣者意。故名为捉。如 意如前。归家者。证本性故。家者何義。阴覆 義。住处義故。所谓法性真空。觉者所住。故 名为宅。大悲善巧荫覆众生。名曰为舍。此義 在三乘。一乘方究竟。何以故。应法界故。所谓 法界陀罗尼家。及因陀罗家。微细家等。此是 圣者所依住故。名曰为家。随分者。未满義故。 资粮者。助菩提分故。如下经離世间品中二 千答等是也。二明得益。谓陀罗尼者。总持故。 如下数十钱法中说。实际者。穷法性故。中道 者。融二边故。坐床者。摄一切故。安在法界十 种涅槃廣大宝床。摄一切故。名曰坐床。宝者 可贵故。床者即摄摄義故。十种涅槃者。如下 经離世间品说。旧来不动者。旧来佛義故。所 谓十佛如花严经。一无著佛。安住世间。成正 觉故。二愿佛。出生故。三业报佛。信故。四持 佛随顺故。五化佛。永度故。六法界佛。无处 不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。无量无 著故。九性佛。决定故。十如意佛。普覆故。何 故十数说。欲显多佛故。此義诸法之真源。究 竟之玄宗。甚深难解。宜可深思。

问。具缚有情永断菩萨未成福智。以何義 故。旧来成佛也。答。菩萨未断。不名成佛菩 萨断尽。福智成竟。自此已去。名为旧来成佛。

问。断惑云何。答。如地论说。非初非中後。前 中後取故。云何断。如虚空。如是断故。未断已 还。不名为断。现断已去。名为旧来断也。犹如 觉梦睡悟不同。故建立成不成断不断等。其 实道理诸法实相。不增不减。本来不动。是故 经言。菩萨法中。不见一法减。淸净法中。不 见一法增。是其事也。有人说言。如是等经文。 约即理说。非即事说。若约三乘方便教门。合 有此義。若依一乘如实教门。不尽其理。理事 冥然。一无分别。体用圆融。常在中道。自事以 外。何处得理。

问。三乘教中。亦有寂而常用。用而常寂。如是 等義。何故上言偏即理门。不即事中不自在 也。答。理事相即故。有如是義。非谓事事相 即。何以故。三乘教中。欲治分别病。会事入理 为宗故。若依别教一乘。理理相即。亦得事事 相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得 相即。何以故。中即不同故。亦有具足理因陀 罗尼。及事因陀罗尼等法门故。十佛普贤法 界宅中。有如是等无障碍法界法门。极自在 故。其馀逆顺主半相成等法门。準例相摄。随 義消息。若欲观缘起实相陀罗尼法者。先应 觉数十钱法。所谓一钱乃至十钱。所以说十 者。欲显无量故。此中有二。一者。一即十。十 中一。二者。一即十。十即一。初门中有二。一 者向上来。二者向下去。言向上来中。有十门 不同。一者一。何以故。缘成故。即是本数。乃 至十者一中十。何以故。若无一十即不成。仍 十非一故。馀门亦如是。准例可知。言向下 去中。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。乃 至十者十中一。何以故。若无十。一即不成。仍 一非十故。馀亦如是。生变如是。勘当即知。一 一钱中。具足十门。如本末两钱中具足十门。 馀八钱中。準例可解。

问。现言一者。何得一中名为十也。答。大缘起 陀罗尼法若无一。一切即不成。定知如是其 相。如所言一者。非自性一缘成故一。乃至十 者。非自性十。缘成故十。一切缘生法。无有一 法定相有性。无自性故即不自在者。即生不 生生。不生生者。即是不住義。不住義者。即是 中道。道義者。即通生不生。故龙树云。因缘 所生法。我说即是空。亦说为是假名。亦 是中道義。即其義也。中道義者。是无分别義。 无分别法不守自性故。随缘无尽。亦是不住。 是故当知。一中十。十中一。相容无碍。仍不 相是。现一门中具足十门。故明中智。一门中 有无尽義。如一门。馀亦如是。

问。一门中摄十尽不。答。尽不尽。所以者何。 须尽即尽。须不尽即不尽故。其義云何。以一 事辨一多故即尽。以异事辨一多故即不尽。 文一事中一多義不相是。即是多一。事故即 多。是一四句。护过失非。離德准之可解。异 事亦准同。

问。须何義。答。须者缘成義。何以故。因缘法 一不差故。别别诸事门中。準例如是。缘起妙 理。应如是可知故。第一门讫。

第二门。此中二门。一者向上去之。二者向 下来。初门中十门不同。一者一。何以故。缘成 故。乃至十者一即十。何以故。若无一。十即 不成故。缘成故。第二门中亦有十门。一者十。 何以故。缘成故。乃至十者。十即一。若无十。 一即不成故。馀者準例。以此義故。当知一一 钱中。具足十门。

问。如上多门一时俱圆耶。前後不同耶。答。即 圆即前後不同。何故如是。须圆即圆。须前後 即前後。何以故。法性家内德用。自在无障碍 故。由缘成故。皆得如是问。如上所说来去 義。其相云何。答。自位不动。而恒来去。何以 故。来去者随缘義。即是因缘義。不动者向 本義。即是缘起義。

问。因缘与缘起何别。答。亦别亦同。所谓别 義者。因缘者随随俗義别。即是因缘相望。 显无自性義。正俗谛体也。缘起者随性无分 别。即是相即相融。显平等義。正随第一義体 也。俗谛无自性故。顺第一義。是故经云。随顺 观世谛。即入第一義谛。即其也。别義如是。 同義如前龙树释。就一一钱中。于同时具足 等一门。以迴转者。准之可解。十门如上说。 如钱中第一。乃至第十不同。而相即相入无 碍相。虽因果理事人法解行教義主伴等众 多门别。而随说一门。尽摄一切。馀義准之。 上来数钱法者。且依遍计事钱。显示依他因 缘缘起钱也。亦可依指示显生一切诸法。终 不可得。执遍计物。迷缘起法。显法逗留全别。 经云。初发心菩萨一念功德不可尽者。如第 一钱。何以故。约一门显无尽故。何况无量无 边诸地功德者。如第二钱已去。何以故。约 异门说故。初发心时便成正觉者。如一钱即 十故。何以故。约行体说故。

问。初发心菩萨者。信地菩萨。即是弟子位。 成正觉者佛地。即是大师位。高下不同。位地 今一别。何以故。同处幷头脚耶。答。三乘方 便法。与圆教一乘法。法用逗留。各别不得杂 用。其其義云何。三乘法头脚各别何耶儿 子年月不同。何故如是。约相说故。生信心故。 圆教一乘法者。头脚总一。阿耶儿子年月皆 同总。何以故。由缘成故。约道理说故。

问。一者何義。答。一者一无分别義。又问。同 者何義。答。同者同不住義。无分别不住故。始 终同处。师弟子幷头。

问。同处幷头者何義。答。同处幷头者。不相 知義。何以故。无分别故。又问。无分别者何 義。答。无分别者。缘生義。即是始终等是无 二别。何故如是。一切缘生法无有作者。无 有成者。无有知者。寂用一相。高下一味。犹 如虚空。诸法法尔。旧来如是。是故经云。观 一切法无生无灭。因缘而有。如是等文即其 義也。

问。所以得知信位菩萨。乃至佛同处幷头。如 下经云。初发心时。便成正觉。亦如地论释。信 地菩萨乃至佛。六相成故。明知有如是義。六 相如上。此语欲入法性家要门。开陀罗尼藏。 好𮐺𭧦故。上来所明者。唯显示一乘陀罗 尼大缘起法。亦可论一乘无碍。辨大体。非三 乘分齐。

问。初教已去。一切诸法。即空即如。一无分 别。何故上言头脚各别耶。答。非无此義。未满 故。从下为言。

问。所以得知自三乘以外。别有圆教一乘分 齐。如下经言。一切世界群生类。尟有欲求声 闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚稀有。求 大乘者犹为易。能信是法甚为难。若众生下 劣。其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若 复有众生。诸根小明利。乐于因缘法。为说辟 支佛。若有根明利。有大慈悲心。余益于众 生。为说菩萨道。若有无上心。决定乐大事。 为示于佛身。说无尽佛法。圣言如常明珠。 不须惊怪。

问。一乘三乘分齐别義。因何得知。答。且依十 门。即知也。一同时具足相应门。于中有十相。 谓人法理事教義解行因果。此等十门相应。 无有前後。二因陀罗网境界门。此中具前十 门俱義。从喩异耳。馀可准之。三秘密隐显俱 成门。此亦具前十门俱義。从缘异耳。四微细 相容安立门。此亦具前十门俱義。从缘相异 耳。五十世隔法异成门。此亦具前十门俱義。 从世异耳。六诸藏纯杂具德门。此亦具前十 门俱義。从事异耳。七一多相容不同门。此亦 具前十门俱義。从理异耳。八诸法相即自在 门。此亦具前十门俱義。从用异耳。亦可依性。 九随心迴转善成门。此亦具前十门俱義。从 心异耳。十托事显法生解门。此亦具前俱義。 从智异耳。馀可准之。上十玄门。幷皆别异。 若教義分齐。与此相应者。即是一乘圆教。及 顿教摄。若诸教義分。与此相应。而不具足者。 即是三乘渐教。如是知也。如是十门具足圆 者。如花严经说。馀廣義者。如经论疏抄孔目 问答等分别也。一乘法界图。合诗一印。依华 严经及十地论。表圆教宗要。总章元年七月 十五日记问。何故不看集者名字。答。表缘 生诸法无有主者故。又问。何故在年月名。答。 示一切诸法依缘生故。又问。缘从何处来。答。 从顚倒心中来。顚倒心从何处来。从无始无 明来。无始无明从何处来。从如如来。如如在 何处。如如在自法性。法性以何为相。以无分 别为相。是故一切寻常在中道。无非无分别。 以此義故。文首诗。法性圆融无二相。乃至旧 来不动名为佛。意在于此。所以依诗即虚显 实。故誓愿。见闻修集一乘普法名字及義。 以斯善根迴施一切众生。普重修尽众生界。 一时成佛。法界图章。

一乘法界图终

花严宗香象大师末葉非人释题头法师之 执笔也。

建历二年三月三日子始许于高山以法勝 寺同本一挍 贤穴八吁

 挍注

花严一乘法界图 字守 末未 日曰 入人 空岂 隔障 槃繁 繁槃 相故故相 名得 菩提烦恼 人T26n1522_p0124c26T45n1887Bp0731c08入人 人T26n1522_p0124c27T45n1887Bp0731c09入人 相相同相异相 止上 念 反变 事事显 空岂 有分立 目因 有自 显離 答是 即即无 过去未来。现在过去。现在现在现在未来未来现在现在现在未来未来过去 世也 乎耳 恼怒 之者者之 離显 入人 解解行 法法言教之法 理理入说 空岂 空岂 竟竟 性情 立立故 种种无 三三性 以外外以 所所知 与本本与 我同故 可别 相即 道道義後 客容 显離 理异 互平 客容 自自还 反变 巧 终修 永求 量碍 永未 菩萨烦恼 未末 即中 例例事 道中道 因缘缘因 空岂 是 亦复 文又 准唯 之 问门 因同 随相 其其義 一十 之云 功切 功切 今一亦 其 乘末 何耶阿爷 圆因 总 头者者头 空岂 即 𮐺𭧦藏匙 显头 大文 余乐 常掌 从位 前前二 玄门门玄 看著 实宝 重熏 终

CBETA 挍注

花严一乘法界图【大】，〔－〕【甲】，【原】大日本续藏经，【甲】正德二年写大谷大学藏本 字【大】，守【考伪-原】 末【大】，未【甲】 日【大】，曰【甲】 入【大】，人【甲】 空【大】＊，岂【甲】＊ 隔【大】，障【甲】 槃【大】，繁【甲】 繁【大】＊，槃【考伪-原】＊ 相故【大】，故相【甲】 名【大】，得【甲】 菩提【大】，烦恼【考伪-大】 人【CB】，入【大】＊，人【挍异-原】＊ 相【大】，相同相异相【考伪-原】 止【大】，上【甲】 念【大】，〔－〕【甲】 反【大】＊，变【甲】＊ 事【大】，事显【考伪-原】 有【大】，分【挍异-原】，立【甲】 目【大】，因【甲】 有【大】，自【甲】 显【大】＊，離【甲】＊ 答【大】，是【甲】 即【大】，即无【考伪-原】 （过…来）十六字【大】，未来现在现在现在未来未来过去【甲】 世【大】，也【考伪-原】 乎【大】，耳【考伪-原】 恼【大】，怒【考伪-原】 之者【大】，者之【甲】 離【大】＊，显【考伪-原】＊ 入【大】，人【甲】 解【大】，解行【挍异-原】 法【大】，法言教之法【甲】 理【大】，理入说【考伪-原】 竟【大】，竟【考伪-原】 性【大】，情【考伪-原】 立【大】，立故【考伪-原】 种【大】，种无【考伪-原】 三【大】，三性【考伪-原】 以外【大】，外以【甲】 所【大】，所知【考伪-原】 与本【大】，本与【甲】 我同故【大】，〔－〕【考伪-原】 可别【大】，〔－〕【考伪-原】 相即【大】，〔－〕【考伪-原】，【甲】 道【大】，道義後【甲】 客【大】＊，容【挍异-原】＊ 理【大】，异【挍异-原】 互【大】，平【甲】 自【大】，自还【挍异-原】 巧【大】，〔－〕【甲】 终【大】，修【甲】 永【大】，求【挍异-原】 量【大】，碍【挍异-原】 永【大】，未【考伪-原】 菩萨【大】＊，烦恼【考伪-原】＊ 未【大】，末【甲】 即【大】，中【考伪-原】 例【大】，例事【甲】 道【大】，中道【考伪-原】 因缘【大】，缘因【甲】 是【大】，〔－〕【考伪-原】 亦【大】，复【甲】 文【大】，又【考伪-原】 准【大】，唯【甲】 之【大】，〔－〕【挍异-原】 问【大】，门【甲】 因【大】，同【甲】 随【大】，相【挍异-原】 其【大】，其義【考伪-原】 一【大】，十【甲】 之【大】，云【甲】 功【大】＊，切【甲】＊ 今一【大】，亦【挍异-原】 其【大】，〔－〕【考伪-原】 乘【大】，末【甲】 何耶【大】，阿爷【考伪-原】 圆【大】，因【甲】 总【大】，〔－〕【考伪-原】 头者【大】，者头【甲】 即【大】，〔－〕【甲】 𮐺𭧦【大】，藏匙【考伪-甲】 显【大】，头【甲】 大【大】，文【甲】 余【大】，乐【考伪-原】 常【大】，掌【挍异-原】，【甲】 从【大】，位【甲】 前【大】，前二【考伪-原】 玄门【大】，门玄【甲】 看【大】，著【挍异-原】，【甲】 实【大】，宝【甲】 重【大】，熏【考伪-原】 终【大】，〔－〕【甲】

大正藏 挍注

【原】大日本续藏经，【甲】正德二年写大谷大学藏本，〔花严一乘法界图〕－【甲】 字＝守ヵ【原】 末＝未【甲】 日＝曰【甲】 入＝人【甲】 空＝岂【甲】＊ 隔＝障【甲】 槃＝繁【甲】 繁＝槃ヵ【原】＊ 相故＝故相【甲】 名＝得【甲】 菩提＝烦恼？ 入＝人ィ【原】＊ 相＋（同相异相）ヵ【原】 止＝上【甲】 〔念〕－【甲】 反＝变【甲】＊ 事＋（显）ヵ【原】 有＝分ィ【原】，立【甲】 目＝因【甲】 有＝自【甲】 显＝離【甲】＊ 答＝是【甲】 即＋（无）ヵ【原】 （（过…来））十六字＝（（未来现在现在现在未来未来过去））十四字【甲】 世＝也ヵ【原】 乎＝耳ヵ【原】 恼＝怒ヵ【原】 之者＝者之【甲】 離＝显ヵ【原】＊ 入＝人【甲】 解＋（行）ィ【原】 法＋（言教之法）【甲】 理＋（入说）ヵ【原】 竟＝竟ヵ【原】 性＝情ヵ【原】 立＋（故）ヵ【原】 种＋（无）ヵ【原】 三＋（性）ヵ【原】 以外＝外以【甲】 所＋（知）ヵ【原】 与本＝本与【甲】 〔我同故〕－ヵ【原】 〔可别〕－ヵ【原】 〔相即〕－ヵ【原】，【甲】 道＋（義後）【甲】 客＝容ィ【原】＊ 理＝异ィ【原】 互＝平【甲】 自＋（还）ィ【原】 〔巧〕－【甲】 终＝修【甲】 永＝求ィ【原】 量＝碍ィ【原】 永＝未ヵ【原】 菩萨＝烦恼ヵ【原】＊ 未＝末【甲】 即＝中ヵ【原】 例＋（事）【甲】 （中）＋道ヵ【原】 因缘＝缘因【甲】 〔是〕－ヵ【原】 亦＝复【甲】 文＝又ヵ【原】 准＝唯【甲】 〔之〕ィ－【原】 问＝门【甲】 因＝同【甲】 随＝相ィ【原】 其＋（義）ヵ【原】 一＝十【甲】 之＝云【甲】 功＝切【甲】＊ 今一＝亦ィ【原】 〔其〕－ヵ【原】 乘＝末【甲】 何耶＝阿爷ヵ【原】 圆＝因【甲】 〔总〕－ヵ【原】 头者＝者头【甲】 〔即〕－【甲】 𦼦𭧦＝藏匙ヵ【甲】 显＝头【甲】 大＝文【甲】 余＝乐ヵ【原】 常＝掌ィ【原】，【甲】 从＝位【甲】 前＋（二）ヵ【原】 玄门＝门玄【甲】 看＝著ィ【原】，【甲】 实＝宝【甲】 重＝熏ヵ【原】 〔终〕－【甲】

其他挍注

【原】大日本续藏经，【甲】正德二年写大谷大学藏本